《天下陷溺·援之以道》崇汉编著
（五）老子《道德经》
真知真行不言之教
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以不去。
——老子《道德经·体用章第二》（节选）。
注释：
圣人：品格才智德行极为出众的人，言行达到自然无为与道同体的理想人物。如老子，孔子，孟子，虞舜等。
无为：发自本性，顺其自然发出来的所作所为。
恃：依赖；仗恃。
意译：
1、是以圣人处无为之事
所以，圣人之行为以无为用事，发自本性，纯任自然。
2、行不言之教
圣人用自己真诚自然的行为来感化人，以身作则，行不言之教。
3、万物作焉而不辞
圣人尽己所能只要能利益人类万物，虽然是小善或小事，也不推辞。
4、生而不有
圣人促进了万物自然生长而获得了成就却不以成果为己有，情愿身处低微，不居功名。
5、为而不恃
圣人不但“生而不有”，也不仗恃自己的才学或能力，真知真行，做得顺其自然，只知实践自己应该作的事而尽心尽力。
6、功成而弗居
圣人成就了万物却不自居其功德而是事成身退。
7、夫惟弗居，是以不去
“夫惟弗居”指上言“功成而弗居”。
圣人事成身退，不自居其功，反而得到众人的敬爱，所以他建立的功绩才能长久流传。
要旨及其他：
1、躬行（躬行：亲自实行）上述前六项真行，可以修成圣贤，也是献身于教化工作者应有的好榜样，更是乱世修行人应尽心竭力奉行的六项真行。
2、常言道：“身教胜于言教。”用自己真诚自然的行为作为道德的示范，以自己的实际行动来修己化人，使人信服。当行易行之事在不言中完全由自己作起，行不言之教。
3、你牺牲奉献，作了很多有利益人民大众的事，因此你会居功自夸吗？你会作居功傲世之想吗？然而，圣人却“生而不有”，不以成果为己有，仍然甘心固守下位，以行功立德为分内事，结果其功德地位反而可以保住而且长久。
4、有些人为了想永久保有权势地位而你争我夺，争强好胜，所以双方造谣诽谤，贬低对方抬高自己，结果反而暴露了自己的人格低下，道德败坏。为何不效法圣贤，效法天地的大爱呢？谦虚地把自己的成就推让给别人或推让给上天，不图回报（图：谋求；贪图），不计得失，不居其功，事成身退，及时引退让贤。如此，“夫惟弗居，是以不去”其形象反而显得高大，也因此会得到众人的赞许与爱戴，他建立的功业才能长久流传。
事例：
舜初到历山耕田。当时历山杂草丛生，山地人烟稀少，经过舜辛苦的锄草、松土、施肥，贫瘠的土地变沃土，耕种才有收获，然后他把农作物取回家孝顺父母。
历山附近的农民见舜耕种有收获，便纷纷争着前来占用土地。
舜有谦让的美德，他不跟农民争强斗胜，反而把自己肥沃的耕地让给他们，并把自己开恳荒地的经验告诉他们，也帮助他们锄草、松土、施肥。舜无私的奉献精神感化了当地人，因此大家都向舜学习。从此，大家都能互相谦让，互相帮助。
舜到河滨去学做陶器。当时，河滨的陶户不认真，做出来的陶器又粗又不整齐。舜身体力行（身体力行：亲身体验，努力实行），认真研究土壤的性质，制作的技巧和火候的把握，经过反复试验，所生产的陶器没有粗糙或破损的现象，质量都提高了。
河滨的陶户见舜制作出来的陶器品质精美，大家纷纷向他请教。舜乐于助人，把自己的制作方法和工作态度让大家分享。从此，河滨的陶户家家户户制作出来的陶器既精美又耐用。
舜经商诚实守信，童叟无欺，他的品德受到大家的尊敬与爱戴。
心得点滴：
舜在历山耕种，把自己开垦出来的沃土不勉强也不做作自动让给农民，又教他们耕种的方法。他用自己真诚自然的行动来感化人，身体力行，行不言之教。这是由本性之自然而作，其境界已经达到真知真行，这就是舜的德行。
舜起初在河滨学习作陶器，他敏而好学，不耻下问，后来把自己制作出精美陶器的经验和工作态度，不勉强也不做作而是自动耐心地对当地的陶户讲授，与大家分享，应当作的事完全由自己作起。此乃由本性之自然而作，真知真行，行不言之教，这又是舜的德行之一例。
舜的品德、才智出众。他无私的奉献，人们自然对他感恩戴德。他每到一个地方，人们被他的贤德感召而纷纷追随他，住在他的周围。
尧帝不论舜出身低贱，不论职位或收入高低，只因为舜心胸宽大，正心诚意，五常八德不失，唯道德唯贤能是举，所以才把帝位禅让给舜。
舜帝虚心纳谏，晚年把帝位禅让给治水有功的“禹”。尧、舜、禹三位圣哲皆承传道统，为后代修行者的典范。
——事例及心得点滴节选自《以身作则·明理行孝》见笔者编著《江流万古·歌吟正气》于2013年出版。