《讲义学习》十二因缘法（二）

《讲义学习》前人著

十二因缘法（二）

（七）受：苦乐的感受。

    婴儿发育成长，由大约四或五岁至十岁左右，此时智识渐开，六根到六尘，已经不是直觉的「触」，因其心识上有了违顺的感受，对于饮食、玩具能分别好、恶、爱、憎而有所需求。虽已有占有欲，但此时倘无强烈的贪爱之心，执着之心，故称为「受」。

（八）爱：随着成长，开始对事物起了贪爱。

    人真正有欲望是从十四岁开始，从此天真之心失去，后天之气强，先天之气弱。这时男孩子想交女朋友，女孩子想交男朋友，彼此异性相吸。因业种子的成长，促成少年人开始有自己的想法，也是叛逆的时期，已经不再听父母的话，反抗心强。小时候经常说：我爸爸妈妈说，或是我们老师说。可是到了这阶段的少年人，已经不会说爸爸妈妈说了，而是我认为如何如何或我的朋友说。

    其实，欲望是人生存的条件，但也是烦恼的根源，人有欲望就会想办法去取得，在这过程之中，若是以正当的手段倒无所谓，若是生出了邪心，就会犯下无穷的祸患。

（九）取：对某物起了贪爱，就想去获得。

    一个人从有欲望的阶段开始，到进入社会，接触人事，其欲望加强，其占有欲更强。由于贪婪之念日炽，对五欲（财、色、名、食、睡）百般争取，贪求无厌，执迷不悟。所以爱、取、有三者是同时存在的。人开始造罪是从爱欲开始，有了爱欲就会执着、占有，然后造业。例如：六根对六尘就会产生贪爱。

    六根：眼、耳、鼻、舌、身、意

    六尘：色、声、香、味、触、法

    但各人所贪爱的东西不同，因个人的业种子不同，有人贪名，贪赞美，一听到赞美声就得意忘形；有人贪利，日夜追求不舍，斤斤计较，为了小利伤和气；有人贪睡，为了睡眠误时，误事；有人贪吃，为了满足口腹之欲造罪。

    所以所谓的取：就是对于可欲之物，如钱财、珠宝、汽车、洋房、名、位、权势等坚持不舍。对于可憎的，排斥之心，亦固执不舍。

    例子：一般我们知道医生的职责是救人，但是有些医生是杀人，有些医生与创子手串通将死刑犯，在刑场枪决时，不打中要害，打别的地方。当犯人吓昏时，医生就说犯人已死，就抬到手术台，把心脏、肝脏、肾脏，所有可以用的东西挖出来。更残忍的是，没有用麻醉剂活活的解剖，因为这些器官非常贵，只要卖一次，就胜过他们一年的薪水。这是非常残忍与可怕的事情，不知在冥冥之中有因果报应，他们所做的一切恶行，将来是要受审判的。

（十）有：为了贪取，又重新个造业，又种下来世的业力。

    由爱而取，由取而造业，这个有就是行为的結果，也就是业。既然有了业就会受报，这果报是依业力的轻重而定。

    在十二因缘连锁中，爱、取、有三者共同构成现在三因，以现在所造之因或业，感召未来之报，未来的生死、来生不一定能得人身，也许升天道，也许墮入三恶途，或畜牲，视其业力而定。

（十一）生：因现在之惑业，又再次投胎受生。

    「有」本身就是业，既然是业，就要受报。这个果报就是生，一出生又开始受生老病死之苦，所以每个凡人的出生是由前世的爱、取、有三者所造的业而来世上投胎。业就象一股很强的力量，牵引我们去投胎。人是没有自主权，因业力的关系就形成了八种不同的命运：富、贵、贫、贱、寿、夭、穷、通。命不好不能怨天尤人，一切都是自己业力造成的，业力的起因就是无明。

（十二）老死：再受老死之苦。

    每个人都不希望老，但是老还是会来临。既然有生，必定有老死。由生至老，由老至死，原是无可奈何之事。死后业识不灭，无明种子仍由业力牵引，在迷昧盲目的冲动下，又结识成胎，又开始了另一期的生命过程。这就我们所说的轮回。

    所以这十二种因缘就象十二个锁链，一环扣一环，环扣着过去、现在、未来，永无休止。我们若要跳出轮回，就要去掉心中无明的业种子。因为人生一切的苦、烦恼、劫数、天灾、人祸、刀兵等，都是来自人类一念的无明。因无明的心而做出不正当的行为，行为的结果就是业，因业的关系又要去受苦，受轮回。

    要如何去掉无明？第一要端正身心，守戒律、自我反省，不要让自己一错再错。若能端正身心，本性自然光明，智慧自然流露。有了智慧，言行都合乎道，合乎天理，将来灵性才能真正回天，不再轮回。

    修身                        惑

    洗心                    /        \

    净性                 业 ——苦

    无明        }        过去二因（一至二）

    行            }

    识            }        现在五果（三至七）

    名色        }

    六入        }

    触            }

    受            }

    爱            }        现在三因（八至十）

    取            }

    有            }

    生            }        未来二果（十一至十二）

    老死        }

三、结论

    研究十二因缘法的目的，就是让我们了解人类生死轮回的真相，为何会有生死。原来生死是由于一念的无明所造下的业力，由业力形成今世每个人在世间的一切富、贵、贫、贱、夭、寿、穷、通等不同的境遇。所谓「种如是因，必得如是果」，若一个人在顺境中能不迷惑，在逆境中不生出怨天尤人之心，而能甘愿受苦及感恩，那么心灵就能解脱。

    因果经说：「欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。」

    可见今生所受的一切苦乐，就是前世所造的因，想要知道未来的结果是好是坏，今世的一言一行都关系着未来。我们若在今世三因爱、取、有中去迷惑（业种子），那么将来必受生及老死等诸苦，苦中又生惑，惑又再造业，业又再受苦，如此轮转不息。所以修道就是要生出智慧，去掉无明对于世间的爱欲，在爱取之中能合乎良心，合乎中道，将贪爱化为博爱，于贪取中取得应取之道，了解命中能得多少就得多少，不必去强求，一切随缘，安贫乐道，心灵自然就能解脱。

    透过十二因缘法，可以成就缘觉菩萨，其修行重点在于觉醒、觉悟，也就是借着此法门而达到觉悟修行的菩萨。

《讲义学习》十二因缘法（一）

《讲义学习》前人著

十二因缘法（一）

一、前言

    在前面我们已经研究过「四圣谛法」。这是小乘法的修行者所修的法门。若能实实在在的去修，也能解脱生死，达到罗汉的境界，但是这种小乘法只有自渡而未渡他，没有菩萨的慈悲及愿力。

    今天我们所要研究的「十二因缘法」，就是一条通往中乘菩萨的法门。中乘菩萨不只自渡，也是渡他，当然要渡人，必须先自渡，就是要了解解脱之道，了解我们人是以何种因缘而有生，以何因缘而有老死，生从何来？死往何去？要探讨这些问题，我们必须从佛经的「十二缘生观」说起，「十二缘生观」是释迦牟尼佛，以因果法则，开示有情生命三世流转的真相。这十二种因缘就象十二个锁链，一环扣一环，环扣着过去、现在、未来。现在是由过去的延续，而未来也是现在的延续，所以我们人在世上所经历的一切事情：包括命运、环境、家庭、教育、贫富、美丑、聪明、愚笨，都与过去世有关，而现在的一言一行所造下的因，也会影响着未来，因为这样的关系，众生的生死轮回就这样生了。

    现在我们来研究十二因缘法中的第一个因，也就是第一环。

二、纲要

（一）无明：就是迷味，不觉，善恶莫辨，真假不识，无法洞悉人生的本质。

    无明就是迷味，没有智慧，没有觉醒，心中黑暗，没有光就象一个人在黑夜走路而没有灯照明，那是非常危险的。换句话说，无明就是「惑」。它是一种盲目的意志，蒙昧的冲动力，是烦恼不安的根源。无明就象一颗「种子」，此无明种子藏在识田中是盲目的，蒙蔽的，冲动的。它遇缘会生发一个有智慧的人，对事有「先见之明」，对人有「知人之明」。有此明（智慧）就可以趋吉避凶，防患未然，减少无穷的困扰与烦恼。反之一个无明的人，既不知己又不知人，既不明事又不明理，在盲目冲动下，「无明火」一起，因而带来很多的烦恼与不安。

    所以一个人若没有智慧，就如盲人不见光，就听不懂真理，因而善恶莫辨，真假不识，把假当真，把真当假，由一念的无明而产生我执我见，执着这是我的东西，我的看法，因此产生了贪、嗔、痴、慢、疑各种的烦恼。

    贪：贪财、贪利、贪吃、贪睡、贪色。

    嗔：嗔恨跟我们意见不和，观念做法不同的人，嗔恨伤害过我们的人。

    痴：因无明之趋使，一错再错。

    慢：骄傲，自恃自己种族的优秀，有学识，有才能，而产生骄傲的心理，瞧不起他人，或有种族歧视。

    疑：对真理及圣人之言不能起信，不信有天堂、地狱、因果轮回。

    例子：有一次佛弟子问佛陀，若一个人无知犯错有没有罪？

    佛陀说：若一个烧得很烫的铁，一个无知的孩子去摸了，会不会烫到？答案是肯定的，所以无明的人就象无知的孩子，去摸到烧烫的铁，最后还是要自作自受。

    所以为什么求道后，点传师、前贤还安排了这么多课程，就是希望我们能在真理的教育下，佛光的普照之下，能去掉无明，让智慧显现，有了智慧就能分辨善恶，以中道待人处事，如此心中才能得到清净、安祥。

（二）行：依无明之迷见，所犯的行为，亦即由过去世之烦恼，所作之善恶行为。

    我们人的行为与无明的种子关系是非常密切的。种子在心中看不见，但会借着人、事、物、环境，显现出来。例如一个人心中若是有贪念，到超市买东西时，可能会想办法去偷；也有些人借着职位的方便去贪污，若在一个团体中，大家都贪污，只有自己不贪，这才是真正心中没有贪的种子。一个人若心中有邪淫的种子，看了别人的女朋友、男朋友或别人的太太、先生、漂亮的小姐，就可能产生淫念。一个人心中若有嗔恨的心，就会去批评、毁谤不喜欢的人。所以现在的行为必然与过去的行为有关，因为我们每个人都重复着过去错误的脚步，比如今世脾气不好，表示前世的脾气也很不好；今世心量很小，很贪心，表示前世也是一样的个性。今世爱说是非，表示累世来都在造口业。

    然而心中清净有智慧，一切言行都是功德；若心中无明，则一切的言行都是造业。我们可以从一个人的言行来看出他心中隐藏的种子；有些人看起来慈眉善目，有些是暴戾凶残，这是多年行为熏习，影响了一个人的性格与外貌。

    所以由于不同的心念，产生不同的行为，结果也是不同。例如：

    …小时贫穷被笑，产生报复心态，结果长大时杀人、绑票，最后被判刑。

    …小时贫穷被笑，长大后立志帮助人。

    …西洋名著《孽障》一书，描写一个人年幼时，有如天使般的脸，长大后与恶友为伍，习以为恶。若干年后，他父亲获知他犯罪被关于牢狱中，到狱中去探望他，一见之下，竟是一个面带刀疤，横眉竖目的暴徒，找不出一丝幼年时天使般的脸。这就是恶行在他心灵和面貌上刻下的痕迹。

    人一切的行为都来自于心念。心念善，有智慧，行为就端正；心念恶、无明、行为就不端正。

（三）识：心识，受宿世业力牵引，心识找有缘父母投胎受生。

    每个人来世上投胎，并非受自己的意识主宰，而是由无明、业力把我们拉向轮回之路。所以会投生到哪个国家，哪个家庭，是男或女，这一切也都是业力的作用，自己无法决定。但任何一个灵要来投胎，一定要先找有缘的父母，而成为父子、母女、家人，这一切并非偶然的，一定跟前世有关。缘有善缘与恶缘，若是善缘，父母与子女间的关系会很好，父慈子孝；反之若是恶缘，子女大都是叛逆不听话。遇到这种情形，也不用抱怨，因为这些都是业力的牵引。

    这个识又名叫藏识，藏些什么？就是藏着无始劫来千千万万或善或恶的业种子。此业种子遇缘则现行，又支配了我们生命未来的去向。

    因为每个人在八识田中的种子不一样，所以每个人对事物的看法、观念，也是有所不同，对善恶的认知，也是基于过去善恶经验而来。善人认为杀生是罪恶的，屠夫认为杀牛宰羊是应该的，这些完全不同观念是来自于八识田中的业种子的作用。所以每个人的观念、性格、都是历世以来所累积下来的。因此，有人温和善良，有人凶残暴戾，而产生多样且复杂的人生。

（四）名色：胎儿或胚胎，即将有名与形。

    这个受业力牵引的灵，一进入母腹中，从母亲受胎的一剎那，就已经有生命了。但是这个小生命尚未具备六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不能称之为身体，故称名色。

    任何一个灵要投胎到这世上确实很困难，在三十六万条灵之中，只有一条灵能幸运投胎为人。虽生为人，但是不一定有机会得道，所以得道的第一条件为「人身难得」。

    当一个灵很不容易找到有缘的父母来投胎，结果却被堕胎掉了，这时他会很不甘愿，嗔恨他的父母亲及医生，会在喑中捉弄，使其不得安宁，或影响健康。

    在美国有一间专门替人堕胎的医院，人家称里面的妇产科医生叫创子手。这间医院每年堕胎的婴儿数量之多，是无法想象的。根据因果律来说，堕胎会造下很大的罪过，以及带来很大的灾难。

    根据实验，医生将堕下来的胚胎作研究，用一根针刺一下，那个胚胎就跳一下，再刺一下又跳一下，几次都如此。再换成口哨，当口哨吹一下，那胚胎就跳一下，连续几次都如此。由此证明，胚胎虽未成形，但是已经有了生命，所以千万不可以堕胎。若是过去曾经堕胎的人，要好好忏悔，行功立德，将功补罪。

（五）六入：眼、耳、鼻、舌、身、意六根已俱足。

    胚胎在母腹中借着胎盘吸收养分，渐渐的成长之后具足了六根，成了人形，等待降临人间。

（六）触：已出胎和外界开始接触。

    六根已俱足的婴儿，准备来到人间，当婴儿一出生就哭，因为他已来到苦海。若不苦，为何会哭？没有一位婴儿是笑着来到人间的，虽然同样的出生，但是个人命运就有很大的差別。有些出生在富贵之家，上至祖父母，父母，下至兄弟姐妹，都疼爱；有一些出生就被遗弃在街上或医院、孤儿院。虽然有些出生在富贵之家，但身体残缺，这一切不同的命运就是我们前面所提到的，是由无明而造业，因造业而受种种人生的苦。

    触是感觉，就是婴儿出生后至两、三岁之间，可说是天真无邪，对于憎、爱、苦、乐之心尚不能分别，对外界的感受是直觉的，也就是「触」的阶段。

（待续）

《讲义学习》内圣外王（三）

《讲义学习》前人著

内圣外王（三）

丙、忍辱度嗔恚。

    嗔恚——就是怒火、无明火。古云：「一念嗔心起，百万障门开」，又曰：「星星之火可以燎原」，「火烧功德林」。这些都是铭言，要牢牢地印在心中。

    当怒火起时，魔鬼就接近我们了，所说的是魔鬼的话；所行的是魔鬼的行为，一切都不合乎中道。所以要当心我们的怒火，当怒火起时，要能即时降服，否则会带来无穷的祸害，也会把一生积的功德烧掉。

    忍辱——受外侮、毁谤、横逆，而不生嗔恨，谓之忍辱。忍是内心的涵养，辱是外来的横逆，忍辱是修道的增上缘。

    院长大人慈悲：「耐人一语延年益寿，吞人一气返老还童，退人一步海阔天空。」

    忍一分戾气即增一分祥气，忍一分仇气即增一分和气，忍一分怒气即增一分瑞气。

    修道要学弥勒祖师的肚量，他那又圆又大的肚子，象征着大肚量。

    诗云：「大肚能容了却人间多少事，满腔欢喜笑开天下古今愁。」

    所以修道要学忍辱、有肚量。有容乃大、吃亏就是福。忍辱不只是忍受外来的侮辱、毁谤、横逆，更要忍自己所处的环境，在困穷病苦的逆境中，不可怨天尤人，在富贵安逸的顺境，不被骄矜物欲所诱惑。

    忍辱确实是很难受，像一把刀子插在心中，但若能做到就能到达彼岸。修行人不能有仇恨，所以嗔恚要用忍辱来渡化。

丁、精进度懈怠。

    懈怠——就是松懈懒惰、停顿不前、虎头蛇尾、有始无终謂之懈怠。

    精进——精进是开启智慧之门的原动力，亦是通往圣佛之路必经的过程。若是空有理想、佛缘、慧根，而不知精进，最后会化为乌有。所以精进是修行人所应具备的。

    惰性与好逸恶劳乃是人类的通病，上求佛道是人人所盼望达成的。但人类无法坚持初发心，受到环境的影响，即产生懈怠之心，故难以解脱凡夫之身。唯有精进，才能有始有终，善心才能相续不断，以解脱凡夫之身。

    修行人要有三种精进：修道精进、学道精进、行道精进。

    一、修道精進——修道每天要自我反省，精进于息灭一切妄念，使身心安稳清净，于身、口、意合乎中道。

    古代有个君王商汤，每天在自己洗脸的器具刻下自我警惕精进的铭言：「苟日新，日日新，又日新」，这是内修上的自我精进。

    另有一位修行人，每天要出门时，就准备了三个袋子：一个装黑豆，一个装白豆，另一个是空袋子。当他说错一句话或做错一件事时，就将黑豆放进空袋子里；当他说了一句好话或做了一件善事时，就将白豆放进袋子里。一天的行程结束，回到家后，就把袋子倒出来数，是黑豆子多？还是白豆子多？黑豆子多表示今天过多善少，白豆子多表示今天善多过少。每天都如此，直到全部都是白豆子为止。这也是一种内修精进的方法。

    二、学道精进——修道也要多充实道学，否则会退步。古人曰：「学如逆水行舟，不进则退。」子日：「温故而知新，可以为师矣。」过去在课堂上所抄过的笔记要时时拿出来温习。

    三、行道精进——今天我们已经得道了，但还有很多众生未求道，值此三曹大开普度的时期，在渡人成全方面要更加精进，不要过于安逸与懈怠。尤其现今物欲横流，人心空虚，灾劫频频·，渡人方面要更加的精进，道务越宏展，人心就愈善良，灾劫就愈少，所以我们每个人都有很神圣的使命。

    师尊日：「学道如初志，成道便有余。」所以修道要能保持初发心，然后朝着修道、学道与行道三种精进实践。

戊、禅定度散乱。

    散乱——思维、意念受外境扰乱，心不得清净。身若散乱，就会行杀、盗、淫。心若散乱，会贪、嗔、痴。口若散乱，会恶口、两舌、妄语、绮语。散乱就是心不能自主。

    禅定——就是净滤。身、口、意的清净，就是禅定。禅定并非叫我们去坐禅，而是求道受明师一指后心要定，定心猿制意马，使得心正、言正、行正。所以第三期的修行并不是坐禅，坐禅不会成道，我们可以研究释迦牟尼佛修行的历史，他在未得道时坐禅，可是当他得到燃灯佛授记之后，就不再坐禅，而开始传道，做救渡众生的工作。

    这一期的修道，并非要我们放弃学业、工作去坐禅，或上山修行。其实，禅的真意就是如何来约束我们的心，心若能定，久而久之，智慧就能生发，心会愈来愈光明。

己、智慧度愚痴。

    愚痴——愚是没有智慧，不能辨别是非善恶、真假、短暂或永恒。痴就是执着、妄想、痴心于情、痴心于物、痴心于富贵、痴心于功名。

    智慧——智慧是妙智慧，不是世人博学多闻的漏智，而是圆融无碍的妙智慧，是人人本自俱足，只因缘触心迷而不能自悟，终变成偏见愚痴。修道就是去愚痴执着、偏见。去除了这些，智慧才能流露。所以真正的智慧，并非靠表面上的学问，如读读经典、听听课、抄抄笔记，而是在修道的过程中，诚心诚意，实实在在的由布施、持戒、忍辱、精进、禅定，渐渐所累积下来的智慧，这种智慧称为妙智慧或佛智，也就是儒家所说的良知良能。

    因众生是颠倒、愚痴、执着、妄相，所以必须以妙智慧来度化。

三、结论

    六度波罗蜜乃到彼岸，修行菩萨道最直接的法门，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。大般若经云：「修行六度，能成就如来的圆满智慧。」故自古至今，所有修行人均由此六度入手，上求大觉，下化有情，自利利他，称为菩萨行，也是内圣外王的圆满。