《天下陷溺·援之以道》崇汉编著
（四）孟子《孟子》
天下陷溺援之以道
孟子日：“天下溺援之以道，嫂溺援之以手。”
——孟子《孟子·离娄篇第十七章》（节选）。
注释：
天下：古时称全中国；今指全世界。
陷溺：掉进淹没在水里。
援：yuán音“袁”。救助；援救；依照。
道：道赋于人身称“性理”，性理（本性）具备了五常八德。（五常：仁、义、礼、智、信。八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。）
意译：
孟子说：“天下的百姓掉进淹没在水里，他们就像不讲求仁义道德而沉迷不悟，应该以“道”就是“五常八德”去开导他们做人的道理及领悟人生的真谛。嫂子掉进水里，只须伸手去救她上岸即可。”
要旨及其他：
1、沉溺（沉溺：陷入不良的境地）于声色财气的众生，权欲熏心，滥权贪污，性丑闻，制售黑心食品，价值观颠倒错乱，忙忙碌碌地为私利而你争我夺或陷害别人，损德败性，邪说横行而造业。
2、欲扭转（扭转：纠正或改变事物的发展方向或目前的状况）天下弥漫（弥漫：充满；布满）着的歪风和化解劫难，须援之以道——引导人们实践五常八德来约束自己的行为和维持社会秩序，以显示其尊贵，并牵引着人们步向正确的、光明的康庄大道。
3、嫂子掉进水里挣扎求生，如果因为古礼“男女授受不亲”（古代之礼：男女不能直接用手相接受）这一戒律而放弃援之以手，难道要忍心看着嫂子溺水身亡吗？如果这样做就违背了天理良心。权宜之计（权宜之计：根据特定的时间、特定的情况而采取的临时变通办法），必须用手直接拉她上岸，这是合乎常礼，合乎恻隐之心——仁。
4、常言道：“科学愈发达，人心愈迷失。物质愈文明，道德愈沦丧。”眼见颠倒黑白、混淆视听的时代，渲染暴力，渲染邪恶势力，歪风邪气及异端邪说腐蚀人心，还有贪污腐化等，难道摇头感叹就能救得了劫难弥漫的天下吗？
5、常言道：“黑暗须明灯，世溺须道德。”化劫应先化人心，因为许多劫难都是由人的私心造成的，所以要修心立德，也唯有凭仁义道德始能拯救天下，化解劫难。趁咱们还有生命还有人身，尽量献出咱们的光与热，勇于担负救世救民的急务，齐心协力扭转颓风，援之以道，凭仁义道德天理良心化掉人的私心和劫难……
6、眼见天下陷溺，人心险恶，只知私利的人，唯利是图，你争我夺，颓风败俗，天灾人祸，恶气冲天，世界各地战乱频仍，危机四伏，道德沦丧等陷入险恶、不利的局势，故须援之以真理的道才能得救。有志者坚守气节（节气：坚持正义、刚正不屈的品格）是道德的基本要求，也是对自己的理想、信念与真理的不懈追求，其呈现出来的精神状态，就是威武不能屈，坚持万古不变的真理及仁义道德，才会被世人尊敬，身虽死但其精神与德行永存。
事例：
孔子，名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，生于公元前551年至公元前479年。他被尊称为“至圣先师”。“子”是古代人对有学问的人的尊称。孔子发扬古圣的学说，接续道统。他带领学生周游列国，到处“讲仁义，说道德”的旅程中，遇到三次磨难。
1、匡国遇难
孔子来到匡地，夜宿一家客馆。当时匡人要杀当地的一个坏蛋名阳虎。孔子的面貌颇似阳虎，客馆主人误认孔子就是阳虎，便密报匡简子召集了二百余人，各执武器包围客馆。孔子知道后便取琴而弹，子路唱歌以和，这时匡人才知道认错人了，才自动解围散去。
2、伐杏树削足迹之辱
孔子同诸弟子在宋国的一棵杏树下讲道，弟子子罕从馆人口中得知宋国奸臣司马桓魋谤道，诬告孔子密谋造反，命家卒暗杀孔子。后来，司马桓魋获知孔子同诸弟子扮作商人脱险逃离宋国后，当下暴怒令人拆杏坛，砍大树，孔子及诸弟子走过的足迹用大扫帚扫去——其意侮辱圣哲，谤毁圣道。
3、陈、蔡绝粮
孔子和弟子们居留陈、蔡期间，两国的大夫害怕楚昭王派人来请孔子，若孔子被楚国重用，会对他们两国不利。于是陈、蔡两国一同发兵，在野外围住孔子，孔子和弟子们遭到断粮一周的危机。子路见孔子仍然弹琴、吟诵和讲课，生气地对孔子说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子回答说：“君子固然有穷困走投无路的时候，但仍然修养品德，操守清廉，等待合适的时机。”
孔子在颠沛流离中经历各种嘲讽、诬害、排挤和造谣诽谤，但他临危不乱，威武不屈。他的教育方针注重“有教无类，因材施教，诲人不倦”（诲人不倦：耐心地、不知疲倦地教诲别人），他是儒家学说的创始人，其学说思想至今二千五百余年在全世界仍然开展不息，对后世人的影响极为深远，所以后人尊称他为“万世师表”。
孔子有一句流传至今的至理名言：“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁篇第八章》你了解它的真正含义吗？