《贵爱己身·贵爱万民》崇汉编著
领悟真理知行合一
善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
——老子《道德经》“袭明章”第二十七。
【注释】
辙迹：车轮在地面上碾出的痕迹。
瑕：玉的斑点，比喻缺点。
谪：谴责；责备。
筹：筹划；谋略。
策：计策；策略。
楗：竖着插在门门上的木棍。
关键：原指门门；后比喻一切事物的紧要部分。（原文“关楗”）
无绳约：不必用绳子来束缚。
【原文】
善行无辙迹。
【浅说】
（一）
为什么说，善行有真有假呢？
行善利人者公，公则为真，其行善乃抱着无为而为，默默地做自己该做的事。善行者，心里没有想让别人知道或歌功颂德的念头是谓阴善；德善。阴善者天报之。
行善利己者私，私则为假，其行善乃抱着有为而为（有意图）。其善行虚张声势，唯恐别人不知道，是谓阳善。阳善者名报之。
（二）
真明道者行事、举动取其实际的行动，不为名，不存贪妄心而默默地行善于天下，故老子说“善行无辙迹”，（辙迹：车轮行驶在地面上碾过出现的痕迹。）就是说其善行不为人知，无需别人歌功颂德，抱着无为而为的心态，事过即忘，心中不留行善的痕迹。
“善行无辙迹”者例如：以钱财济困扶危，心中不抱存自己是在行“布施”。为人处世，忠于国家与对父母孝敬，但是不特意显示其忠孝。
【原文】
善言无瑕谪。
【浅说】
（一）
真明道者，明白道理，其言谈出于真诚的心，真实无妄。出言立说，纯粹是本性自然的流露，言说合情合理，令人听了心服口服，其言谈没有刺耳、无瑕谪可让人谴责，说的话无法让人挑出毛病。
劝化世人的志士，言必行，行必信，谨言慎行，言语诚恳、温和、亲切，其出言立说句句是在传达真理，故能以真理为依据感化世人，作为世人学习的义理，引导善人让他更善，引导不善人让他步向善道。
（二）
世上有些人以虚假而动听的话吸引人，但是其言行不符合实际，不能取信于人，其实是妄言妄语破绽百出，（破绽百出：比喻说话、做事不严密、漏洞很多。）终归要被人谴责。
在花样繁多、变化多端的世界，我们不但要倾听正言正语，更要如圣贤教导云：“好话多说，废话少说，坏话不说。”
【原文】
善计不用筹策。
【浅说】
（一）
真明道者，其起心动念皆是本性良心、良知良能的流露，其为人处世、所作所为不为名不为利，完全是有利益于众生，所以就不用百费心机去制订进退，也不计算得失，别人就会心甘情愿跟他合作、共事。
（二）
一般人对事对物，往往要先经过再三的思考、筹策，若对自己有利益，才决定行动，于是不管别人是否受到影响或损失，其结果离不开因缘果报。
一个懂得运用智慧、有崇高的志向者，为了救世化人，他实事求是，（成语“实事求是”：从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。）只要有利益于人民大众的事，他都以大无畏的精神甘愿欢喜去完成大目标，故老子说：“善计不用筹策。”
【原文】
善闭无关键而不可开。
【浅说】
（一）
真明道者，处身在任何环境中，其心境不被身处之物所诱惑，不执著身外之物，六根清净，（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，六种人体的感觉和思维器官。）妄念就不会乘虚而入，那么其言谈就会合情合理，行为端正，做人低调，有藏而不露的智慧，这也是符合实践道德的要求。
一个人如果内有妄念（妄念：不正当或不切实际的念头。）外有物欲，就会“不问青红皂白”，（不问青红皂白：指不问事情的缘由与对错。）就会导人造下诸多恶因，变得患得患失，心神不安。如此不能“善闭”其心门者，其心灵怎么能保持纯美呢？
（二）
如何善于关闭心门呢？
有的人以宗教的教条或戒律来约束自己；有的人受法律的管制，或者为了避开尘缘的拖累，因而勉强自己不闻不见而不动心。（尘缘：佛教称世间的色、声、香、味、触、法为“六尘”，人心与“六尘”有缘分，受其拖累，叫作“尘缘”。）
其实，善闭心门而不可开的关键，其决定因素，在于一个人是否虚心，肯接受真理的教育而明达事理。以本性为出发，以良心为主导，以德性为准绳，智慧生发，明察正邪与善恶，是道则进，非道则退，那么内在自然就不会紊乱而动心，也就能守真固本，不违背天理良心，不造罪过。
【原文】
善结无绳约而不可解。
【浅说】
（一）
圣人的言行呈现诚信、谦让，其发自内心的善意，善待善人或不善人，其大公无私的精神感化天下人，因此不善者自觉地醒悟而趋于善，也使无诚信无谦让的人，自觉自律地反省改过，变成有诚信会谦让的人，所以天下人不忘其恩泽，因此不必用绳子就能束缚人心；然而这条无形的绳子，永远不可解开。——“善结无绳约而不可解”。
（二）
真明道的领导者，他善于和万民结善缘，他的言谈和行动处处呈现出仁、义、礼、智、信（先天五德），他处处为人着想，心态上无为而为，兼善天下的精神，与天下人的心紧紧地结合在一起。虽然无信物或契约的约定，但是他们的心灵却永远结合在一起，那么大家怎么不可以一起修身养性，一起合作共事，一起建立美好的关系呢？
（三）
真明道者行道立德，明理实修，有远大的志向——救世化人，兼善天下。虽然无绳约，但是他能效法圣佛博爱、慈悲之精神，心态上无为而为，利益天下苍生（老百姓）之精神，能结圣贤之大业，为扭转社会颓风、匡正世道人心与弘扬道德文化而默默地尽力而为，无私地奉献，其精神与天下苍生结下了微妙无比、不可解开之善缘，又像大山一样不可动摇。（微妙：深奥玄妙；很难捉摸。）
【原文】
是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。
【浅说】
（一）
所以说，一个真明道者具备了上述五善，就是“善行，善言，善计，善闭，善结”，如同圣人知行合一，兼善天下，对天下人不分贵贱、贫富，都一视同仁，常常怀着善良的心去救济、感化世人，救死扶伤，不会遗弃任何人。
圣人处处去爱护，珍惜天下万物，包括动物和植物，使万物各尽其责，各尽其用而不被废弃或被糟蹋。
真明道者，承袭了古圣先贤光明的德性，有不断传扬真理的精神，同时勤修克己，才能使真理大道清楚地显露，这就是所谓“袭明”。
（二）
现今的社会，违背人伦道德的事层出不穷，那么我们要如何扭转、扫除颓风戾气呢？首先自己要明心见性，然后继承古圣先贤之圣灯，不辞辛苦地去照亮人心，照亮全世界，一灯一灯设有停歇地传递……
【原文】
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【浅说】
（一）
何谓善人？老子说的“善人”是指能实践前言“五善”的人，就是“善行，善言，善计，善闭，善结”；不曾落实此“五善”的人，就被老子视为“不善人”。
“善人”不是指社会上有钱出钱的慈善家，“不善人”也不是指社会上为非作歹的恶人。
老子形容的“善人”与“不善人”，它代表先知先觉者（善人；圣人；真明道者）与后知后觉者（不善人；普通人；不明理者）。
（二）
一个真明道者、先知先觉者，他为人处世，正心正念，是未明道者（不善人）的师长，他肩负使命，勉励、引导未明道者践行“五善”，明理实修。
不善人的各种违背常理的所作所为，例如动歪脑筋出歪点子，可以当作善人的借鉴，以便善人要时时刻刻警惕自己的言行，勤修精进，增长智慧，也可以当作不善人提供的资料，以便善人自觉自愿去成全与引导不善人的依据。所以善人与不善人，有着师徒的亲近关系，也是善人不可错失去行功立德之好机会。
（三）
假如不善人（未明道者）不肯虚心学习，不愿接受善人（真明道者）的教诲，不重视，不珍惜比自己强干的师长。或者善人不肯循循善诱，不愿提携，不愿启发不如自己的不善人。那么这两者虽然自称聪明有见识、有解决问题的能力，但是他们自行其事，（自行其是：按照自己认为正确的想法去做，不考虑别人的意见。）其实他们还未彻悟真理，自高自大，陷入成为迷路的人，迷惑于现象。
一个不能“贵师爱资”的人，怎能体会、领悟精微玄妙之真理呢？
（四）
一个真正有智慧有才能的人——贵师爱资，他不炫耀自己，而是低头默默地真修真行，脚踏实地做事。他眼见世道坎坷多演变，那么他就会自觉立身行道不停息，领受任务——为济世、化育英才与匡正世道人心而知行合一，尽心竭力奉献自己的精神与力量……
【引例与深思】
（一）
假如你在学术界大有成就，领有奖状，就看不起学术界水平较低者，就羞与为伍而疏远他，（为伍：做伙伴；成为同伙。）有如歇后语形容云：“鸡狗做邻居——老死不相往来。”这不就是孤芳自赏吗？你如此自命不凡，（自命不凡：自己以为自己很了不起，不同凡俗。）不但不肯指导后进，不肯
提携后进，反而想方设法阻碍后进，不让他步上学术殿堂，那么你怎能担当为人师表呢？（为人师表：做别人学习的表率。）会有更大的成就吗？
或者学术水平低者，看见学有成就者领有奖状，不但不虚心向他请教、恭贺，反而心生忌妒，心怀怨恨，想方设法造谣诽谤，如此不良习性，在社会上怎能不处处碰一鼻子灰呢？（碰一鼻子灰：比喻被拒绝或受到训斥而很尴尬。）
（二）
假如你的学识渊博，道学造诣深，可以成为众人的师长。可惜你不但不愿培养可造之才，还怕对方超越自己，于是想方设法挫伤其上进之心；或者见到落后者、不善者则羞与为伍，不但不愿循循善诱，还在无形中助长其恶。
为人师长，胸怀广阔，本应肩负为人师长之责任使命，效法老子说：“圣人常善救人，故无弃人。”倘若高高在上，孤芳自赏，独善其身，如此挂个“师长”之名，不愿造就人才，不去成全后进登上“真、善、美”的人生美好境界，那就违背了老子的教诲。
（三）
假如你是一名“未明道者”（不善人），不愿接受道德义理有造诣的善人之教诲，不肯虚心学习，凡事“自行其是”，其实还是愚昧无知，会有多大的成就呢？
谚语云：“先进山门为师，后进山门为徒。”徒弟若不尊师重道，那么其为人与品行能保持端正吗？