《贵爱己身·贵爱万民》崇汉编著
柔之胜刚弱之胜强
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
——老子《道德经》“至柔章”第四十三。
【原文】
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
【注释】
至：达到了极点。
柔：温和；柔顺。
驰骋：马奔跑。此文引申为运化、治理和成全等。
坚：坚硬；牢固；刚强。
【浅说】
（一）
老子说“天下之至柔”与“天下之至坚”，统括自古至今天下之万事万物。
（二）
天地万物，如日月星辰，草木昆虫，有形有象的物体，都属于“至坚”之一类，同时其体内都有“至柔”之道赋于其中，否则皆不能生存。
（三）
天下之“至柔”代表“无相之真理”，就是无形无象的“大道”；道乃万物之主宰。
（四）
天下至柔者即真理大道，不见其踪迹，不见其形象，它像奔跑的马，随时而来，所以天下万事万物都有至柔之真理赋予其中，（赋予：交给。）若离开了至柔之真理（大道），那怎能存在呢？
（五）
至柔者大道也。
道赋予天日：“天理”
道赋予地曰：“地理”。
道赋予物曰：“物理”。
道赋予事曰：“事理”。
道赋予人曰：“性理”。又称“本性”；“佛性”。
人的本性（性理）中具有五常八德，人在日常生活中的言行不忘实践此五常八德，践行出此五常八德就是道的显现。
（六）
“柔胜刚，弱胜强”，若以物理而言，这合乎事物的规律吗？然而事实就是这样。例如：
1、天下最柔弱的水，它能穿山透地。水一滴滴，长久滴在同一石块上，结果滴水能穿石。
2、人的牙齿虽然坚硬，食物到了嘴里都被它咬碎。但是人到了晚年，因蛀齿而掉光了，反而是柔软的舌头仍然长久完整无损。
物之理——柔弱胜刚强，那么天之理（大道）也不是如此吗？
（七）
柔弱之水能载舟，为什么柔弱之水亦能覆舟呢——乃因舟超载，不合道（不合理）而沉舟……
【原文】
无有入于无间。
【注释】
无有：大道不见其踪迹，不见其形象，但是大道有其功用，故老子说“无有”，就是说有而若无，实而若虚。
无间：物体密至无空隙的地方，但是道仍然赋在其中。
【浅说】
（一）
大道不见踪迹，不见形象，乃因大道“无有”，可谓最柔弱，所以能进入最坚硬和进入密至没有空隙的物体，足见其无形的巨大力量。
（二）
真理大道至柔到看不见、摸不着，为什么呢？因为它一无所有，才能进入万物中而不知不觉发挥其无穷的奇妙作用。
（三）
有形有象的物体，有阻隔的作用。例如屋室之铁门，人被铁门阻挡而不能入室，无形的空气却能进入。
大道无形无象，柔至一无所有，有形有象的物体怎能障蔽呢？
宇宙间从古至今，即使坚硬到没有空隙的物体，至柔的大道都能进入，但是万物却不知。道有长养万物的作用，万物有深切体悟吗？可见这大道无微不至，不遗弃任何或大或小的一事一物，所以说大道“无有入于无间”。
【原文】
吾是以知无为之有益。
【浅说】
（一）
既然大道无所不在，有而若无，实而若虚，而且无所不入，其功用能成长万物而不显形，长养万物而无心，可见无为之大道，对古今人类与宇宙万物确实是大有益处了。
（二）
宇宙万物因为有无为至柔之大道，所以大道能发挥其无穷的奇妙作用，能确保宇宙万物生生不息、生机勃勃。
人若无大道赋予的“性理”，怎么会生气勃勃呢？（生气勃勃：形容人富有朝气，充满活力；与“生机勃勃”不同。生机：生命力；活力。）
（三）
君子效法无为至柔之大道，故能随遇而安，（随遇而安：能顺应各种环境，不管处在什么境况，都安然自得。）但是其言行仍然要严格遵行仁义道德，率本性之自然而行，承担责任，时刻戒惧，绝不丧失操守。
【原文】
不言之教，无为之益，天下希及之。
【浅说】
（一）
天不言，四季“春夏秋冬”循序更迭，地不语，万物滋长，生机勃勃，此乃天地执道奉行，行不言之教所得无为之益。
道赋予天称“天理”，道赋予地称“地理”。天地的运转，自然施恩予万物，故万事万物得“无为之益”。
（二）
世人都注重言语上的教育，在有为的心术上去计谋，不知抱守道体率性而行做出好榜样。
世人只知刚强之用，不知柔弱之用；只知有为而为，不知无为而为才是无所不为。圣人则“处无为之事，行不言之教”。
【引例与深思】
（一）
用软软的绳索驱赶牛车或马车好呢，还是用坚硬的铁索驱赶牛车或马车好呢？为什么？
（二）
食物进入嘴里，牙齿坚硬能不断地咬切和咀嚼食物，那么是齿硬能辨别滋味呢，还是舌软能辨别食物的滋味呢？
（三）
人的舌头到了人老仍然存在，因为它至柔。人的牙齿未到人老就已经损坏脱落了，因为它至坚至硬。故曰：“柔弱胜刚强。”
（四）
建立德行的君子，他效法至柔无为之大道，因为柔和，令人容易接近。那么是否能轻易侮辱他呢？是否能威胁他令他恐惧而屈服呢？
（五）
温柔，柔和，柔顺，这些是合乎天理的柔性。为人处世，用之于柔则合道合天理。温柔，柔和，柔顺，可引申为谦逊，宽恕，诚信，廉洁，仁慈等美德。
谚语云：“米酒引来蜂蜜，谦虚引来敬意。”
温柔是生存之道，否则一片死机。但是温柔不是没主见，不能不问是非去对人柔和，更不是用巴结、奉承的态度和言行去对人“柔顺”。
（六）
唯有浩然正气的温柔，才是克刚胜强的良方。
唯有正气凛然的柔和，才能济世化人。
（七）
你是因为命运不顺利才立志修身立德吗？你是因为智能低下才自愿学柔吗？你是因为造孽重、恶报多才实践“处无为之事，行不言之教”吗？你是因为无情的因缘果报緾身，才诚心去博施于民、助人明理修行吗？
（八）
至柔是人之灵性，也叫本性，故为人处世与修身养性，都须“至柔”。为人处世要达到“至柔”的力量，就须“外柔内刚”，坚持真理而有“威武不屈”的气概；不过切勿“外强中干”。（成语“外强中干”：表面强大，内里很虚弱。）
（九）
刘备被曹操打败，带着关羽和张飞逃往南方，投靠荆州长官刘表。刘表派刘备去镇守新野县。
刘备渴求贤才，获知诸葛亮（字孔明，道号卧龙），是一位治理国家的大贤士，有经天伟地之才，住在襄阳城外的隆中结草而居。
当时，刘备准备了厚礼，带着关羽和张飞，三人跋山涉水来到隆中，（跋山涉水：形容旅途艰苦。）上前轻叩茅庐之门，（茅庐：草屋。）小童开门。刘备说明来意，小童礼貌地回答说，诸葛亮出了远门，要十天半月才回来，于是三人扫兴而归。
第二次，刘备同样带了关羽和张飞跋山涉水，来到隆中拜访诸葛亮。开门的小童回答说，先生正在屋中看书。刘备大喜。看书的原来是诸葛亮的弟弟，诸葛亮已经出门，要三五天之后才回来。
第三次，刘备、关羽和张飞，三人又再前往拜访诸葛亮。刘备一而再的诚心邀请，希望得到诸葛亮贤士指点迷津，协助他完成大业；这就是“三请诸葛亮”。（惯用语“三请诸葛亮”：指多次诚恳邀请；或请人帮忙，很难请到。）
刘备降低自己的身份，谦恭有礼，其“三顾茅庐”体现了他重视和延揽人才的真心诚意。结果诸葛亮深为刘备“三顾茅庐”的诚意打动，答应出山协助他完成大业。
如果刘备自视高人一等，离开了“至柔之道”，便高傲自大，逞强好胜，于是气冲冲地领军前来抓诸葛亮，那么其结果将会是——好像“竹篮子打水网拦风——全落空”。