《讲义学习》前人著
三天三乘法（一）
天界是非常快乐的，思衣衣至，想食食来，气候温和，不冷不热，香风吹拂，天乐和鸣，光明遍照，而且天神个个相貌庄严，寿命长远。每一位天神，涵养都很好，不会争吵、打架，所以身心都非常愉快。
气天的天神，虽然过得很愉快，但是有期限，因为还未超出轮回，当福尽时，他们又还要再受轮回之苦。
欲界天天神福尽时便有五衰相：
①衣裳垢腻。
②身体臭秽。
③腋下汗出。
④头上花萎。
⑤不乐本位。
本来天国是干净的，没有灰尘，也没有空气污染，每位天神都很干净，可是当福尽的时候，他们穿的衣服开始脏，产生污垢，身体以及腋下开始有臭味，天的头上有一朵花，花若开始凋谢时，证明寿命将到，而且不乐本位，就是不安于位。本来天神很快乐，突然觉得烦恼痛苦，就象我们修道若是修到起厌烦之心，就是不乐本位，开始找前贤、道亲的缺点，越看越不顺眼，不想来佛堂了，不想修了，就开始坠落了，这一点最严重。
当这五种衰相一出现，所有的男女眷属都弃你而去（天神也有眷属），同时那种自知，死之将至的忧虑，恐怖之滋味是很痛苦的。
色界天天人福尽时——寿满生大苦恼。
无色界天天人福尽时——命终如箭入体。
佛祖要我们修道，超生了死的原因即在此，天堂是很好的地方，但是福若是尽时，还是很痛苦，还要受轮回之苦。
那么人死时，四大分散是很痛苦的，火要分裂时感到很热，土要分裂时感到很重，水要分裂时感到很冷，风要分裂时感到很喘，叫做「三长两短」，呼出去很长，吸进来很短，再呼出去更长，吸进来更短，最后再呼出去，就不再吸进来。
求道的人因为正门已打开，过逝时灵性可以很安然的从正门出去不会痛苦，身体柔软，面带笑容。修道就是要超出三界之外的天，叫做理天，那里没有生死的对待，没有痛苦，完全得到解脱，叫绝对、叫涅槃（涅：不生，槃：不死），也叫做得永生。
丙、理天
是已经超出生死轮回的圣佛、菩萨、辟支佛、罗汉所居之地，以及五教圣人所处之所，此天才是真正了脱生死轮回，也就是我们灵性的故家园，经过求道修道，将来我们的灵性就能回到理天。
（二）三乘法：上乘法、中乘法、下乘法。
乘就是载的意思，由痛苦的世间，载到无生死的净土，由迷引到悟，就是达到解脱之意。
佛有八万四千法门，就是对治八万四千种众生的心，这些法门可以为三乘，上乘、中乘、小乘。
甲、小乘法
（一）例如：祈祷、念经、数念珠（数一个念珠，念一个佛号，目的要使自己的心念能够专一），但是这些只是自利而没有利他。
（二）慈善事业：救济贫民、布施食物、建教堂、铺路、赠送经典、捐病床，这些都叫做行善，虽有利他，但只是救其肉体，没有利其灵性。这些善事都叫有漏福，何谓有漏福？就是不长久。所送的食物会吃完，衣服会坏，虽然每年红十字会都会去救济非洲的饥民，但是这些还是越来越多，永远无法解决，为什么？这是业力，就是心中贪的种子，浪费食物、衣物的习惯，没有感恩的心，这些业种子使他们受苦，所以他们若没有将这些业种子去掉，永远都要受饥饿的折磨，所以我们捐食物、衣物，只有利他们的身，没有利他们的愚性，这种功德很小，叫有漏福。如一个锅子盛满了水，但是锅子有洞，再多的水，也会流失。
（三）修禅定：也是小乘法，只是自渡，没有渡他。这种人好静，不喜人群，独善其身。相信在有些国家也是很多这种修行者，在山上修行，自耕自食，离群居。目前在印度还是有很多修小乘法的，他们修苦行，折磨自己，他们认为人的苦是由于多欲，减少欲望就是减少痛苦，所以他们把生存的条件降到最低。有些修行者长年都绕着山拜，走一步就趴在地上拜一下，再走一步又趴在地上一拜，有时绕一圈就是十年、八年，不停的拜，不停的叩，甚至有些一整年都没有洗澡，或有一些一整年都坐在坟墓边禅定，在苦行中训练你的意志力。
例一：以前有一位修行人，经年都在山洞修练禅定，有一天，另一位修行者要去点化他，就故意拿了一块砖，每天在修行人的面前去磨，每天都如此。日子久了，这位修禅定的修行人感到很好奇问他：「你每天在此磨砖要做什么？」回答：「要磨成镜子。」问：「砖怎么可以磨成镜子？」答：「既然磨砖无法变成鏡子，坐禅又如何能见性？」这位修行人恍然大悟，原来修禅定无法见性。
例二：泰国有一位和尚修禅定，修到灵魂会出窍，有一天他的灵一直升，升到接近理天，就被守天门的八大金刚挡住了，告诉他：「你没有求道，不能来此。」这和尚问：「何谓求道？」八大金刚回答：「你再回到凡间等一百年之后，大道会普传在人间，那时你可以去求道，灵魂才可以来到理天。」一百年之后，大道普传在人间，台湾的点传师正好到泰国开荒，这位和尚就求道了，当时已经有二百七十五岁的高龄了。
乙、中乘法
修行的重点在觉悟，观十二因缘法而觉悟。
例如：人为何会受苦？是因为造业。为何会造业？因为前世无明，由无明而造业，由业而受苦，所以辟支佛是修十二因缘法而觉悟，不造业，就不会来人间受苦，而得到解脱。
辟支佛虽已得到解脱，也有渡众之心，不象罗汉只求自我了脱，但是还未达真正菩萨的境界，所以也叫作中乘菩萨。
丙、大乘法
大乘法是修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧），大乘菩萨不只是自渡而且渡他，菩萨的心非常广大慈悲，就象太阳无私照耀。他可以感受众生的苦，所以每一位菩萨都发很大的愿，要救渡众生出离生死苦海以达到涅槃。（例如：观音菩萨有七十二大愿，阿弥陀佛有四十八大愿、地藏王菩萨的愿「地狱不空，誓不成佛」）我们求道时也有十条大愿，愿的目的是一种推动力，让我们在修道过程当中遇到阻碍困难时，能够突破，而达到明心见性。以前真道未降世以前，若是一位修行者要达到菩萨的境界，必须经过三大阿僧祗劫，这是非常遥远的时间，以及很难达到的境界，但是现在在道场中的修道士，大部分都是过去也已经修过的，若是过去没修，现在要来道场修道，是非常困难。过去圣佛曾经来到人间传教，做准备工作，为的就是要等待末后一着，当真道降世时，过去的修行人，五教圣人的弟子，都来转世，求道修道，然后完成果位。
三、结论
所以当一个人从求道、修道，直到发心渡人，这时已不叫凡人，而叫菩萨，因为我们所做的工作如渡人、亲民、服务、讲课，这些都是菩萨救世的工作，所以称菩萨。但是不是真正的菩萨，而叫做「因地菩萨」。因地就是凡夫位，位子未固定，若遇到考验、挫折、毁谤时，可能会退志，但是若能坚定信心，终身不退者，定入圣位。
我们现在所修的法门叫大乘法，不只是自渡而且渡他，叫做菩萨行。所以我们修道不只是修内圣，而且还要修外王，例如：渡人（渡人就是救人灵性）、服务、布施也就是行 上帝的义，若是只是修内圣，而没有行功立德，我们的业不会消。业不消，本性无法光明，本性不光明，就无法解脱生死，所以修大乘法要内圣外王齐修。
最后以师尊老大人慈悲的诗句作为结束。
诗曰：「三十三天天外天，九霄云外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。」