《贵爱己身·贵爱万民》崇汉编著
善摄生者善养其性
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之死地者，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。
——老子《道德经》“生死章”第五十。
【注释】
出生：胎儿从母体中生出；人生于世为生。
入死：人死后的尸体被土葬或火化。
徒：类。
摄生：养生；保养身体。“善摄生者”修身养性，不养其形体。
兕：（音“似”），古代指雌性犀牛。
【原文】
出生入死。
【浅说】
（一）
婴儿从母体中生出，来到人间叫“生”。人死后的尸身埋在土里或火化叫“死”。
父精（精子）与母血（卵子）奥妙的聚合而形成人体，但此人体需要有主宰人身体的“灵性”赋予其中。人在有生之年，人体有灵性的支配，才能言谈、思考与活动，成为一个活生生的人。
（二）
人的身体是由四大假合——风、火、水、土（肌肉、骨骼）结合而成。这个“臭皮囊”（身体）有成、住、坏、空之变易，称为“假我”。
主宰人身之“灵性”，来自无极理天，其体乃真空无相。灵性无形无相，妙用无穷，永恒不变，称为“真我”。
（三）
人的身体（假我）好像一间“房屋”，此“房屋”供给灵性（真我）居住，这就是“生”的现象。真我与假我的结合，就成了活泼生动的人身。
人活在世上，经过几十年至百岁年老，身体在人世间，经过不断的劳动与思考至衰老。人的这一生必经“生、老、病、死”之过程，肉体不能再用了，于是灵性与人的肉体分离，这就是死的现象。真我与假我的分离，就是死尸一具。
（四）
出则为生，入则为死。生与死是对立的，所以有生必有死，这在现象界中是很自然的道理。
有生必有死，死后如何再生呢？
其实，肉体消失，灵性不灭。
凡人死后灵性凭据因果业力的牵引，进入有缘人的肉体，此谓轮回再生。
【原文】
生之徒，十有三。
【浅说】
（一）
世上的人，分成十等分。
在同一个时期，在十个人当中占有三个。他们不轻举妄动，不恣意妄为，不触犯刑法，远离伤害身心的祸害，恬淡寡欲，他们懂得保持身心健康，饮食有节制，都活得长寿，都成了“生之徒，十有三”。
（二）
在同一个时期，在十个人当中占有三个是“生之徒”。他们由于因缘的结合，所以出生于世，是为了偿还前世的因果业债，于是轮回转世而来，他们又开始在似苦海的人世间，为生存而挣扎浮沉，为生存避免造罪而孜孜以求向上向善。
【原文】
死之徒，十有三。
【浅说】
在同一个时期，第二类人“十有三”。他们为什么会陷入死亡之途呢？乃因生活奢侈不检点，暴饮暴食，饮食没有节制，没有规律，导致百病丛生，忠言逆耳——把养生之道当作胡言乱语，结果误入歧途，导致遭遇横事（凶事；横祸），造恶因者自食苦果——死之徒。
【原文】
人之生，动之死地者，亦十有三。
【浅说】
（一）
这一类仍然活在世上之人，也是在同一个时期，在十个人当中占有三个。他们不明理，于是自动步向死亡之途，什么原因呢？乃因假我（肉体）之七情六欲很旺盛，假我放纵情欲，疯狂地追求声、色、货、利，寻欢作乐麻醉在其中，（麻醉：比喻用某种手段消磨人的意志，使人失去辨别是非的能力。）实则损害精神，伤害心灵与健康，如此妄动妄为，到时“哭不得，笑不得”，结果在无形中导致慢性自杀，步上死亡之路。
（二）
老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”--老子《道德经》“为腹章”第十二。
【原文】
五色令人目盲：
五色：青、红、黄、白、黑；包括世上一切形形色色及美丽可爱之物。
“目盲”不是指瞎眼，而是指目迷五色，（目迷五色：眼睛被五颜六色所迷乱，讥讽人被外物迷惑，致使缺乏辨别力。）眼睛被五颜六色所迷乱，被身外之物迷惑，贪求无厌，于是转智为昏花，邪正混淆，心性随之迷乱。
眼睛要正用，比如看典范的儒家著作等。
五音令人耳聋：
五音：官、商、角、徽、羽；包括世上一切好听的声音及淫声、绯闻、滥调等。（绯闻：有关男女关系的传闻。滥调：空泛而不切实际的言辞或论调。）耳根失去正用，贪求无厌，真理不入耳，忠言逆耳，然而淫声滥调震耳欲聋（耳聋）多刺激，句句入耳，心性随之迷乱。
耳根要正用，比如听闻上天的真理；听闻古圣先贤的哲理等。
五味令人口爽：
五味：甜、酸、苦、辣、咸；包括世上一切滋养美味。口舌正用乃为养身，摄取营养，代天传达真理，使人明理做人，改恶向道。
贪求品尝五味者，为了满足“口福”（口腹），便恣意妄为，只为口爽而吃下很多荤腥不当的肉类，不但苦果自负，心性亦随之迷乱。
心性随五色、五音、五味而迷乱，人妄动妄为，以苦为乐，物极必反，一旦乐极生悲，怎么不遭受祸害而“动之死地”呢……
【原文】
夫何故，以其生生之厚。
【浅说】
（一）
世人贪生怕死，视死为畏途，希望长生不死，但事与愿违，往往沉沦在生死苦海中，那是什么原因呢？
（二）
世人执迷于假我之身体，为了满足假我之享受，于是自有人身以来，便开始为此生此身谋求享乐，耽于酒色，放纵口腹之欲，吃下不该吃的食物，如此“生之厚”，却因纵欲造罪，就慢慢走向死亡之地，真我之灵性也受到连累。
【原文】
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其瓜，兵无所容其刃。
【浅说】
（一）
前文老子已经讲述了“十分之九”的人，那么还剩下“十分之一”者，是指什么人呢？老子因为非时而不明言，而是以传闻来引证这“十分之一”者，乃指“善摄生者”，只有真明道的君子，才能领悟出其真正的含意。
（二）
善摄生者（善于养生者），善养其性（本性），不养其形体；也就是一位有志于行道立德者，不忘修心养性。
善养其性者，他能体会上天有好生之德，所以不杀害生命，因此他在陆地上行走，不会遭遇老虎或其他猛兽的伤害。同时，真有道志的“善摄生者”，实践本性中的五常八德，以百姓心为心，以道德感化人，不逞强，不与人结仇，当他进入战地，都得到将军与兵士的敬畏与爱戴，所以进进出出不被伤害。
世上的猛兽凶虎，不会利用身上的锐爪来刺伤“善摄生者”。兵刀虽然锋利，但是不会去伤害“善摄生者”。
【原文】
夫何故，以其无死地。
【浅说】
本文指剩下的“十分之一”，是指“善摄生者”，他不会被猛兽凶虎攻击，也不会被兵刀伤害，是什么原因呢？乃因善摄生者领悟如何超脱生死之道，领悟“天理良心，到处通行”，于是真修实践至自性清净，以德化民，仁民爱物，与世无争，随时警惕自己“善不可失，恶不可长”，不逞性妄为，避免进入致死之境地——以其无死地。
【引例与深思】
（一）
自古以来，在现象界中，有形有象的物体，都会有“成、住、坏、空”四个阶段之演变，都有对立的关系，所以有去必有来，有正也有邪（正必胜邪），有生必有死，岂能避免呢？（岂：表示反问，相当于“哪、难道、怎么”。）
（二）
“真人”（灵性）与“假人”（肉体：身体）的结合而形成一个有生命、有活力的人曰“生”；暂时寄生在人世间。
“真人”乃人人具有先天永恒不灭的“灵性”。
“假人”乃人后天由四大假合即风（呼吸）、火（体温）、水（包括血液）、土（土指肌肉与骨骼）结合成短暂的“人身”（肉体）。
“死”是真人（灵性）与假人（肉体）的分离而成一具死尸。所谓“性在人在，性去人亡”。
（三）
世人执迷于假人为我，于是为了谋求假我（身体）之享受而沉迷于声色，为了争强斗胜而作恶造罪，结果损害了真人之灵性，灵性变得暗淡无光而不清净。
（四）
世人在短暂的人生旅途中，应彻悟真理，善养其性，那么就必须去毛病，改脾气，放下自我，低声下气，去除心之棱角，无计较心，无私心妄想，使心性不受身外之物污染、蔽障，使心灵纯洁不被损害，故必须自我反省、体悟，使心性达到圆融、完美的境界。
（五）
骄傲专横、生活奢侈、荒淫无度（荒淫：沉迷于酒色，生活腐化堕落。）与过度贪恋声色货利，这些东西（身外之物）犹如无形的“凶虎甲兵”，执迷不悟者迷恋它，就会招来身心的损害。所以“善于摄生养性者”，岂可进入致死的境地，岂可“饮酒止渴——自取灭亡”呢？这也是“迷、悟”两者的差别。那么你打算在此有生之年，是否谨言慎行，选择了一条正确成功之路？