《讲义学习》前人著
内圣外王（三）
丙、忍辱度嗔恚。
嗔恚——就是怒火、无明火。古云：「一念嗔心起，百万障门开」，又曰：「星星之火可以燎原」，「火烧功德林」。这些都是铭言，要牢牢地印在心中。
当怒火起时，魔鬼就接近我们了，所说的是魔鬼的话；所行的是魔鬼的行为，一切都不合乎中道。所以要当心我们的怒火，当怒火起时，要能即时降服，否则会带来无穷的祸害，也会把一生积的功德烧掉。
忍辱——受外侮、毁谤、横逆，而不生嗔恨，谓之忍辱。忍是内心的涵养，辱是外来的横逆，忍辱是修道的增上缘。
院长大人慈悲：「耐人一语延年益寿，吞人一气返老还童，退人一步海阔天空。」
忍一分戾气即增一分祥气，忍一分仇气即增一分和气，忍一分怒气即增一分瑞气。
修道要学弥勒祖师的肚量，他那又圆又大的肚子，象征着大肚量。
诗云：「大肚能容了却人间多少事，满腔欢喜笑开天下古今愁。」
所以修道要学忍辱、有肚量。有容乃大、吃亏就是福。忍辱不只是忍受外来的侮辱、毁谤、横逆，更要忍自己所处的环境，在困穷病苦的逆境中，不可怨天尤人，在富贵安逸的顺境，不被骄矜物欲所诱惑。
忍辱确实是很难受，像一把刀子插在心中，但若能做到就能到达彼岸。修行人不能有仇恨，所以嗔恚要用忍辱来渡化。
丁、精进度懈怠。
懈怠——就是松懈懒惰、停顿不前、虎头蛇尾、有始无终謂之懈怠。
精进——精进是开启智慧之门的原动力，亦是通往圣佛之路必经的过程。若是空有理想、佛缘、慧根，而不知精进，最后会化为乌有。所以精进是修行人所应具备的。
惰性与好逸恶劳乃是人类的通病，上求佛道是人人所盼望达成的。但人类无法坚持初发心，受到环境的影响，即产生懈怠之心，故难以解脱凡夫之身。唯有精进，才能有始有终，善心才能相续不断，以解脱凡夫之身。
修行人要有三种精进：修道精进、学道精进、行道精进。
一、修道精進——修道每天要自我反省，精进于息灭一切妄念，使身心安稳清净，于身、口、意合乎中道。
古代有个君王商汤，每天在自己洗脸的器具刻下自我警惕精进的铭言：「苟日新，日日新，又日新」，这是内修上的自我精进。
另有一位修行人，每天要出门时，就准备了三个袋子：一个装黑豆，一个装白豆，另一个是空袋子。当他说错一句话或做错一件事时，就将黑豆放进空袋子里；当他说了一句好话或做了一件善事时，就将白豆放进袋子里。一天的行程结束，回到家后，就把袋子倒出来数，是黑豆子多？还是白豆子多？黑豆子多表示今天过多善少，白豆子多表示今天善多过少。每天都如此，直到全部都是白豆子为止。这也是一种内修精进的方法。
二、学道精进——修道也要多充实道学，否则会退步。古人曰：「学如逆水行舟，不进则退。」子日：「温故而知新，可以为师矣。」过去在课堂上所抄过的笔记要时时拿出来温习。
三、行道精进——今天我们已经得道了，但还有很多众生未求道，值此三曹大开普度的时期，在渡人成全方面要更加精进，不要过于安逸与懈怠。尤其现今物欲横流，人心空虚，灾劫频频·，渡人方面要更加的精进，道务越宏展，人心就愈善良，灾劫就愈少，所以我们每个人都有很神圣的使命。
师尊日：「学道如初志，成道便有余。」所以修道要能保持初发心，然后朝着修道、学道与行道三种精进实践。
戊、禅定度散乱。
散乱——思维、意念受外境扰乱，心不得清净。身若散乱，就会行杀、盗、淫。心若散乱，会贪、嗔、痴。口若散乱，会恶口、两舌、妄语、绮语。散乱就是心不能自主。
禅定——就是净滤。身、口、意的清净，就是禅定。禅定并非叫我们去坐禅，而是求道受明师一指后心要定，定心猿制意马，使得心正、言正、行正。所以第三期的修行并不是坐禅，坐禅不会成道，我们可以研究释迦牟尼佛修行的历史，他在未得道时坐禅，可是当他得到燃灯佛授记之后，就不再坐禅，而开始传道，做救渡众生的工作。
这一期的修道，并非要我们放弃学业、工作去坐禅，或上山修行。其实，禅的真意就是如何来约束我们的心，心若能定，久而久之，智慧就能生发，心会愈来愈光明。
己、智慧度愚痴。
愚痴——愚是没有智慧，不能辨别是非善恶、真假、短暂或永恒。痴就是执着、妄想、痴心于情、痴心于物、痴心于富贵、痴心于功名。
智慧——智慧是妙智慧，不是世人博学多闻的漏智，而是圆融无碍的妙智慧，是人人本自俱足，只因缘触心迷而不能自悟，终变成偏见愚痴。修道就是去愚痴执着、偏见。去除了这些，智慧才能流露。所以真正的智慧，并非靠表面上的学问，如读读经典、听听课、抄抄笔记，而是在修道的过程中，诚心诚意，实实在在的由布施、持戒、忍辱、精进、禅定，渐渐所累积下来的智慧，这种智慧称为妙智慧或佛智，也就是儒家所说的良知良能。
因众生是颠倒、愚痴、执着、妄相，所以必须以妙智慧来度化。
三、结论
六度波罗蜜乃到彼岸，修行菩萨道最直接的法门，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。大般若经云：「修行六度，能成就如来的圆满智慧。」故自古至今，所有修行人均由此六度入手，上求大觉，下化有情，自利利他，称为菩萨行，也是内圣外王的圆满。