《贵爱己身·贵爱万民》崇汉编著
贵爱己身贵爱万民
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下。爱以身为天下者，可以托天下。
——老子《道德经》“化道章”（宠辱章）第十三。
【注释】
化道：以真理大道来感化世人，使人人都能明理抱道奉行，使灵性恢复圆陀陀，光烁烁。
宠：宠爱；得意。
辱：耻辱；被居心不良者羞辱。
有身：有我相。
无身：无我相。
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。
【浅说】
（一）
一个人没有自己的正确观点，没有把持坚定的态度，对于自己处理事情的方法，一旦得到别人的宠爱、偏爱或奉承而”惊喜”。或者人格、名誉一旦遭受耻辱，一时情绪难于掌控，便惊恐、痛苦。以别人的故意歪曲或居心不良者的解释来左右自己的思想与立场，这样就不分是非对错，太在意别人的恶意批评，没有自己坚定的正确立场，怎不“宠辱若惊”呢？这也是考验一个人是否能守住中庸之道。（中庸：对人对事采取不偏不倚、调和折中的态度。）
（二）
一个有勇气、有道德修养的人，他为人处世，依循本性良心而行事。所谓“是道则进，非道则退”，其立场不随风倒，不因为别人的赞扬、关照、恭敬地对待而惊喜，反而能虽得宠而越能自危自谦。也不因为别人的恶意抨击、侮蔑就感到惊慌失措、灰心、丧志，其思想、态度更不会因此而随境遇转变或迁就别人，反而越是受辱越能自省自励。把得失置之度外，有如此坚持真理、坚持原则而“宠辱”“不惊”的人，智勇兼备，才能承担上天的重托，（重托：重大的委托。）才能成功办大事。（侮蔑：轻视；轻蔑。）
（三）
人间似苦海。在人生的旅途上，往往会遭遇许多挫折，尝尽各种辛酸苦楚。
人生饱经忧患，然而人生最大的困苦、患难是什么呢？老子说“贵大患若身”。就是说最大的忧患莫若（莫若：莫如。莫如：不如——用于对事物的不同处理方法的比较选择。）有这个人的身体（肉身）。为什么说人有此肉身会带来忧患呢？因为有了此身，便要面对生、老、病、死之苦。
人生无常，生命短暂、脆弱，也免不了被七情六欲所困扰，若发而不中节，那就容易造罪、过、错了。
（四）
为什么说，人过分看重身躯就是大患呢？乃因有一个“我”字——有我相。
我错用此“肉身”去作恶造罪，我只顾眼前的欢乐、享受而把“礼仪廉耻”抛之脑后，为了满足眼前的私欲而贪赃枉法，失去了为人应有的品德，失去了可贵的节操，如此失道失德，错用了此“身”，那么此“身”就是祸患、烦恼的根源。
（五）
智者不生我相，看破此身，清心寡欲，心性纯洁，襟怀坦荡，不攀缘，（攀缘：比喻投靠有钱有势的人往上爬。）不被身外之物牵缠，那么其人生还有什么忧患呢？（身外之物：名利、权、势、贪、嗔、痴等。）贤人、品德高尚之士，他们善用此身，借假（肉身）修真（灵性、本性）。
为人要正用此身，修心养性，改恶向善，提高品德，不然一失人身万事休，可惜不可惜呢？
【原文】
何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
【浅说】
（一）
得宠是得到别人的重视与尊敬的对待，得到别人的夸奖、举荐、提拔，所以老子说“宠为上”。
受辱是人格被人侮辱，声誉受到羞辱，被别人用蛮横的手段贬低、诋毁，所以老子说“辱为下”。
（二）
在生活中，得宠或受辱，能意料得到吗？
得宠时被人赞颂，得到上级或师长的赏识，所以惊喜万分，此即所谓“顺考”。受辱时被人嘲笑、无理指责，所以精神颓丧，意志消沉，此即所谓“逆考”。
（三）
得宠者往往会认为这是我“特殊的荣誉”，有了名利地位，被人赞扬，怎不持宠而骄呢？
有些人得宠后，时时刻刻担心失去殊荣，便对赏给者曲意逢迎，（曲意逢迎：违背自己的本性良心去迎合别人的意思。）或者谄上欺下，甚至毫无原则地如“床底下吹喇叭——低声下气”，如此丑态百出，怎么不失去尊严，失去节操呢？犯下了不合理不正当的言行而固执不悔改，这样就被“顺考”考倒了。这类得宠者，不能由自己作主，因宠而忘掉初志，反而成了可耻可悲的人，怎么能在社会上作出有益人类的大事呢？
（四）
受辱者被人恶意羞辱，人格被人贬低，人物形象被人丑化了。
有些受辱者，心存报复。为了报复，于是或明或暗做出各种坏事。有些受辱者，因此精神不振、灰心丧志、因辱而挫败气节。这些受辱者跨不过这道关卡，都被“逆考”考倒了，怎么能在社会上干大事呢？
其实，明理的智者，他越受“逆考”则越能自觉、自省，越能自励不屈，这样才是真君子之真作为。
【原文】
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
【浅说】
（一）
有了人身，就会遭遇伤、病、痛、饥、寒与生离死别之苦。为了求生存，就要保持身体的健康，于是就会为了医药费、进补、调养身体而带来的各种忧愁与困苦。由于有我这个身体，才会引起诸多荣、辱、祸、福之患。
（二）
假如不以自己的身体为重，认清宠辱皆对我无益无损，那么就不会“若喜若惊”。
一旦无我相，忘我，忘物，不为自己的利益、欲望、物质享受而筹划计算的人，就不会特意为今生今世有此身体而去寻欢作乐，也不恐惧此身的消失（死）而心神不安，对于身外之物，也就会淡然处之，那么我还有什么可忧患、烦恼的呢？（淡然：心情平静；不在意；不热衷。）
【原文】
故贵以身为天下者，可以寄天下。
【浅说】
（一）
世人都珍贵、注重自己的身体，修饰、美化容貌，用尽各种方法来调养、护理自己的身体。使身体健康，无病无痛，无损伤，这是人之天性，也是人之常情。不过，若只顾宠爱自身的享受与安乐，怎不形成各人只照顾自己的自私心态呢？
（二）
大智慧者看破“贵大患若身”，不为此身所累，而是正用此身，把用在宠爱、珍惜自己身体的时间与精力，转向用在服务社会人群，甘愿欢喜传扬真理，真心诚意为民众奉献自己的光与热，照亮世界，温暖人心。有志者正用此身致志于道去建功立业，他没有私欲，没有妄念，哪来的罪过与烦恼呢？所以有志者“以贵己身之心去贵天下”，可以担负重大的责任使命，可以将治理、教化民众的权责寄托给他。（权责：权力和责任。）
（三）
正用此身者可庆可贺，可以借此身尽心竭力为社会人类作出有益的贡献，知轻重，晓得借假（肉体）修真（灵性），行善积德，感化世人明理向道，恢复灵性的光明。（借假修真：借着肉身的修炼与外境因缘的历练，以修真我灵性，使回复纯阳、清净的本性。）
以上二者有天渊之别——力争千秋，不争一时……（千秋：千年。）
【原文】
爱以身为天下者，可以托天下。
【浅说】
世人除了珍贵自己的身体，也都有爱惜、爱护自己的身体之观念。
有志者理通，致志于传扬真理，把爱惜、保护自己的身体之心，推广去爱护、关心天下人的疾苦，对天下人不分厚薄，慈悲大爱施于人间，以爱己身之心去爱天下万民，有如此抱负的志者，就可以将天下人托付给他去照护，那么天下人就能安居乐业，同时更进一步，真心诚意与无私的奉献，协助天下人超凡入圣，（超凡入圣：没有一般人的习性、执著，达到六根清净、无人我相的圣人境界。）以及匡正世道人心的伟大任务，交付给他去感化、去治理……
【引例与深思】
（一）
为人处世，为什么会有诸多烦恼与痛苦呢？乃因太过重视我身我相，一切都以我个人的爱好、私利与主观见解等为中心，于是没得到时担心得不到，既得之又患失之。今天是风，明天是雨，（今天是风，明天是雨：比喻人的情绪变化无常或事情变化多端。）过分计较个人的宠与辱，怎么不在内心滋生出无穷的烦恼与痛苦呢？例如：
（1）自傲：自以为行善积德比别人多，于是看不起别人；居功自傲。
（2）自大：自以为比谁都强；眼睛生在眉毛上——自高自大。
（3）自矜：善事行少许，于是自以为功高，谁也比不上自己；自我夸耀。
（4）自是：只会责怪别人的过错，却认为自己全对；盲目自是。
（5）刚愎自用；倔强固执，相信自己的人心意识而去用事；愚而自用（愎：固执。）
（6）自作主张：事先不同别人商量，擅自作决定或采取行动，不愿与别人作圆满的配合；目中无人。
有了上述诸多单凭自己的意愿为出发点，一旦事与愿违，被别人设障干扰，不认同，便造成人与人之间的关系不协和，便发生纠纷、争斗、恶言恶语互相责难，因此就有没完没了的烦恼与忧患了。
（二）
谚语云：“月无常圆，花无常开。”
你在现实的生活中，如果事事不称意，那么你要如何保持良好的情绪呢？要如何看待生活中所赐予自己的“宠辱与得失”呢？好！那么就来去随缘，淡然处之吧——珍惜自己已经得到的，也要看淡自己已经失去的，保持一颗平常心！
菜根谭云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”那么你还在意因“宠辱与得失”而耿耿于怀，甚为吃惊与意外吗？能悟出荣辱浮沉之理吗？
（三）
“贵以身为天下者”与“爱以身为天下者”，是本章的主旨，这两段话流露出老子胸怀宽广与伟大的胸襟。属于这两种人的品德（品质道德）合而为一，他就是一位“贵天下爱万民、致志于道”的志士。
老子一方面嘱咐有道志士要保持身体健康，另一方面寄托于有道志士正用其身，能以“贵爱己身之心去贵爱天下，贵爱己身之心去贵爱天下万民”，做有益于民众的好事——使灵性恢复光烁烁，这是何等的慈悲大爱于人间啊！忘己忘物，可以担负济世理民与化道通于天下之重任。（化道：强调过程。道化：强调成果。）
贵爱天下万民，所以有道志士立愿当先，一旦立下匡正世道人心之宏愿，无私奉献，对于荣辱都不摇心动志，所谓“人有善愿，天必从之”，那么上天也会辅助他化道通于天下之大任——真理传扬天下，唤醒世人恢复本性（灵性）之自然、光亮、清净。
贵爱天下万民，期盼人人觉醒，期盼人人都有道有德……