《贵爱己身·贵爱万民》崇汉编著
有道有德体用兼备
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
——老子《道德经》“体用章”（观徼章）第二。
【注释】
体用：事物的本体，（本体：事物的主要部分。）并依此本体来发生作用。
圣人：品德才智德行极为出众的人物，其言行达到自然无为与道同体的理想人物。无论善人或不善人，他都能够善待。
无为：发自本体，顺其自然发出来的所作所为。
恃：依赖；仗恃。
【原文】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
【浅说】
（一）
美：合情合理；美丽；美好。
善：善良；善事；友好。
为人处世，其言行应呈现出美与善，这美与善也就是为人处世可贵的德行。然而这德行必须发自本体。本体是指什么呢？是指人的本性，本性也称为道体，这道体可生发无穷无尽的美与善。它是圣洁的、自然的，才可以称为真善真美。无道就不能生德，故说道体是生发“万德之源”。
圣贤何以称为圣贤，何以为证？——乃因圣贤一生中完成了应作的真善真美。
一名为非作歹者，其一生的言行无道无德，乃因缺欠了应作的美与善。
（二）
假如一个人为了得到“美与善”的称誉——美之为美，善之为善，于是去行善，去作美好的事，但是其善与美的出发点不是来自本性良心，而是经过主观思想、有为而为，其目的是为了炫耀自己的“美与善”之行为。这种“美与善”就不纯正了，是自私的，勉强的，巧扮的，那么其言行还称得上“真善真美”吗？
（三）
今天，人人皆知“美与善”是个好声誉，会得到世人的称赞，于是有些人机智用事，只懂得外表上得到光彩，不懂得内在心性上的充实。因为“知”的作用，于是在表面上故意做作，勉强行出来的“美与善”就不是“真善真美”，而是心态上有为而为，是虚伪的，甚至是欺骗的，其内心有不可告人的私利与私欲。
老子说，人人”皆知”，于是有目的有私利，所作所为皆“美之为美，善之为善”，其言行因为心态上有为而去炫耀自己，于是人与人之间便引起纷争与诈骗。
（四）
其实，老子不反对美，也不反对善。他告诉我们，太强调美而去追求美，太强调善而去追求善，如果用不正当的方法去追求，往往会产生反效果。
社会上就有些人，知道求美去丑，知道求善去恶，只为追求“美善”之名，于是不择手段去做假，（不择手段：为了达到某种目的，什么样的手段都可以使出来。）做出许多虚伪和诈骗的事。
（五）
如何发扬“真善真美”呢？
一个人能真心行出“美与善”，是一种德行。要行出美善的德行，首先要有体（道）有用（德），率性而行，唯有真道真德，才能行出“真善真美”。不然只有德用而无道体，终难成德，岂能行出“真善真美”呢？
【原文】
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
【浅说】
1、有无相生
世间一切有形象的东西，都是由“无“中所生，然后经过“成、住、坏、空”的变化，最后再归于“无”。
世间一切有形象的东西，在未成形之前都是“无”都是由“无中生有”。
世间万物怎能永远存在（有）或永远无呢？这无就是有（万有）的本体，有了“无”这个本体，故曰“有无相生”，“有、无”互相转移，互相生发，相生不息。
由“有无相生”而联想：“刀”（使用的刀）会永远锋利吗？人会永远姿容秀丽吗？
2、难易相成
大事——世间一切困难做的事。
小事——世间一切容易做的事。
世间一切大事能够成功做完，首先必须由小事开始做起。如果做小事有缺点，做大事也就不会圆满。
小事（易）虽然容易做，但是小事（易）做到熟练了，那么做大事就容易多了。所以说小事（易）是大事（难）的成功之母。这易是难的本体，就是“难易相成”；困难与容易是互相转移的。
遇事困难，若能勤奋，坚韧不拔，最终一定能化难事为易事而易于成事。相反，一旦遇到困难的事立刻退缩不前，松懈懒散，或者像“盲人骑瞎马——乱闯乱碰”，那么容易的事也会变为困难的事，怎能会有成功的希望呢？难易相互而成，是在人为之“坚苦卓绝”或者“退缩松懈”两者之间，故称“难易相成”。
3、长短相形
人世间的东西，有的长有的短，长短相互比较，就现出一个长一个短之形状。
短是长的本体，因为长形的东西，是由很多短形的东西集合而成。若把长条的东西截断成一段段，其两端之间的距离小而形成短，此乃“长短相形”。相形者，互相形成之意。
同理，大功德者不嫌弃做小善，首先要积众多小善乃能成就大功德。
4、高下相倾
登高山，必须从山脚下一步一步不停地往上走，才能到达最高峰，故山脚下之“下”是高峰之“高”的本体。因此高不能离开下，若不从山脚“下”高一脚低一脚，（惯用语“高一脚，低一脚”：形容因道路不平而走路不稳的样子。）一步一步往上走，怎能到达“高”峰呢？如此则高下相倾，互相倾就。
高者要循理安守其高的本分，不可凭借功高地位高便盛气凌人，否则就是高者排挤、打击下位者。下者也要循理安守其下位的本分，若不尊师重道，藐视前人，就是下者倾于高。
5、音声相和
音指细音，如鼻有鼻音，喉有喉音，齿有齿音。集合众多细音所发出的音响，便形成大声或小声。
音是声的本体，无音不成声，所以人有音就会讲话，故老子曰：“音声相和”。音和声调和相合。
为人处世，待人接物呈现出优良的“人格”，（人格：人在生活中所表现出来的性格、气质、能力、作风、道德和品质等特征的总和。）就可获得崇高的“声望名誉”。假如“人格”代表“音”，“声望名誉”代表“声”。既然“音”是“声”的本体，那么“人格”（音）就是“声望名誉”（声）的本体。人格不好（音），怎么会有美好的“声望名誉”（声）呢？
6、前后相随
没有前者，怎能见到后者呢？
有些人争先恐后，其实有前才能显后，没有后怎能有前呢？所以说后是前的本体，前后不能分开，前后紧紧地跟随，故老子曰：“前后相随。”
前因后果——前有起因随后有结果；有果报。要得善果，之前就要行善积德；前因与后果紧紧地跟随。
前仆后继——前面的人倒下去了，牺牲了，后面的勇士跟着上来，继续战斗，期望取得胜利。若无前者，哪有后继者呢？要取得胜利的成果，必须“前后相随”，互相随从。
【原文】
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
【浅说】
（一）是以圣人处无为之事
“是以”二字指承接以上相对的道理（例如“前后相随”等），开启以下的接继道理。
“圣人”乃指品德才智德行极为出众的人杰或领导者，其言行达到自然无为与道同体的理想人物。
“处无为之事”相对于上文“有无相生”。“有无相生”之“无”是“有”之本体，无中生有。
圣人济世利他，率本性之自然而行，以无为的心态去处事，守“无”之体，发自本性，纯任自然。
修身立德者，行善布施做好事，全不在意“有”。道的本体就是“无”，守住这个“无”，率本性自然而行，宛如“圣人处无为之事”。
（二）行不言之教
圣人不高谈阔论，时时检点、约束自己的言行，亲自实行以身教来使人信服。首先从“易”处开始行动，用自己真实的行动来感化人，身教重于言教——不言之教；守住“易”之体。故此句相对于上文“难易相成”。
以自己真诚自然的行为作为道德示范，以自己的实际行为来感化别人，言行一致去修身养性，在日常生活中遵行本性具有的五常八德。
（三）万物作焉而不辞
此句相对于上文“长短相形”。
短是长的本体，因为长的东西，是由很多短的东西集合而成的。所以圣人尽己所能去做有利益人类万物的事。
一般人对于小事小善不屑于去做。
圣人明白短是长的本体，因此对于大事大善或小事小善，都乐于、细心去做，这就是圣人守住“短”之体而成功之处。由此可知，圣人不辞劳苦，集许多小事和许多小善而成就大德行者。
（四）生而不有
此句相对于上文“高下相倾”。
有些人，欲攀高反而愈下，甘居人后者反而愈高。为什么呢？因为下是高的本体，必须先在下做好足够的功夫，才会有攀高的希望。
圣人明白“下”是“高”的本体，所以做了很多有益人类的事，仍然不认为自己有功。
圣人促进人类进步的事业而获得了成就，却不以成果视为己有，情愿身处低微，不居功名，仍旧乐于守下位，故日：“生而不有。”守“下”之体，其功则能长久存在。
（五）为而不恃
此句相对于上文“音声相和”。
音是声的本体，无音不成声。
为：做；尽力。
恃：依靠；仗恃。
圣佛以天地之德为榜样，不仗恃自己有济世化人之功，而是真知真行，只知实践自己应该作的事而尽心竭力。
“尽心竭力”比喻为“音”。圣佛尽心竭力去济世化人，就会得到好的声誉——比喻为“声”。但是圣佛“为而不恃”，守“音”之体，不是为了要得到好的声誉而去济世化人，而是尽责尽力去做救世救人的圣事。例如孔圣人删诗书、订礼乐。还有佛陀普渡众生，都是“为而不恃”。
（六）功成而弗居
此句相对于上文“前后相随”。后是前的本体，前后不能分开。
弗居：不居功。
圣佛依照上述步骤，其无私奉献，成就了万事万物，做了许多有益于社会、人类的善事，但是无意自居其功德，而是默默地做，事成之后就身退下位，此乃守“后”之体。
为什么圣佛宁愿“功成而弗居”呢？因为圣佛知道“前后相随”，能后退始能前进，要长保其功就非身退（弗居）不可，其大功劳肯让出来才能显示其气魄与度量，反而其大功能永保不去，让世人永远赞颂。
当你坐上了第一把交椅，会自命不凡，以一副不屑的神态，看待你的“低级”员工吗？你一旦炫耀自己的功劳，不怕会被别人故意挑刺儿而攻击吗？
（交椅：借指领导者的地位。第一把交椅=第一把手。）
（不屑：形容轻视的样子。）
（七）夫唯弗居，是以不去
“夫唯弗居”指上言“功成而弗居”。
圣人做该做的事，事成身退，不居其功，不求酬谢，反而深受众人的爱戴——“是以不去”，因此他所建立的功业才能长久流传。
圣人何以异于凡人呢？此乃圣人处世不慕虚荣，不为私利而去跟别人争强斗胜，但是只要有益于人类万物的善事，无论大小，圣人都不辞劳苦，事事亲力亲为，而是“功成而弗居”，无私欲无贪图，所以“夫唯弗居，是以不去。”
【引例与深思】
（一）
世人皆羡慕年轻貌美，但是能永远保持青春年华吗？难道不会受到“气数”（气数：指人生存或事物在人世间存在的期限。）的流失而变老变丑吗？
花瓶中的花叶，其根已失，能永久保持鲜艳美丽而不会有枯萎、凋谢的一天吗？
有为的人世间，一切所谓“美”，都会因为“气数”的流失而坏灭。一切所谓“善”，也会因为“气数”的转变而空灭。那么什么才是“真善真美”呢——道存天上，名留人间……
世人爱慕“财、色、名、利”，但是若只知妄求，于是不择手段，就会造下诸多罪过错，因此而招惹祸殃，结果怎么能逃脱造下恶因之果报呢——人间法律的制裁，阴律的审判。
（二）
孔圣人是春秋时鲁国人。
孔圣人的心灵纯洁，抱守道体率性而行。他删诗书、定礼乐、赞周易、修春秋。当时孔圣人不知“美”而为“美”，不知“善”而为“善”，不自恃功高，不矫揉造作，而是责任负起，尽心竭力而为，这样的美与善，才是尽善尽美。（矫揉造作：把弯的弄直，把直的弄弯，用来制造器物。形容过分做作，极不自然。）
（三）
一棵树越是高大，其根毛必须深入和固定在泥土里。根毛吸收土壤里的水分和溶解在水中的养分，这棵树才经受得起风吹雨打而稳固不倒，故此“低下”的“树根”是“高大”的“树木”的本体。
在人事方面，用“高大”来比喻声高位大。他拥有一张优等文凭，进入学术界，顿时成为人人敬羡的“优等先生”；然而其文凭是用金钱买来的伪造文凭。这名“优等先生”其地位虽高却无真才实学，没有实学基础，其“庐山真面目”（庐山真面目：借指事物的真相或人的本来面目。）一旦被揭穿，那时就会倒了下来。这就如“高下相倾”，没有真才实学，这名“优等先生”虽然幸运但只是暂时“高”起来，其地位能“高”多久呢？终归还是不稳固而倒了下来，换来的是千夫所指。（千夫：指众多的人。千夫所指：为众人所指责。）
（四）
没有师长在事前引路，哪来后学跟随在后呢？
没有孔子行道成德于前，哪来十哲、七十二贤跟随而成就于后呢？若没有后贤成就于后，哪能显示孔子行道成德于前呢？
假如你是一名前贤或导师，立身处世讲仁义说道德，务须抱道奉行，以身作则成为后贤的好榜样，（以身作则：用自己的行动做出好榜样。）那么必能上行下效——前后相随。
（五）
圣人效法天地的大爱，虽然做了许多济世救人与利益万物的事，但是都不居其功。
为人民服务的志士，更应该谦虚地把自己的功劳推让给上天或推让给别人，不居其功，默默地肩负时代责任，为弘扬真理而鞠躬尽瘁，作出有利益民众的巨大贡献，其抱道行功积德——有道有德（有体有用），道德兼备，因而成就道德的圣果。
（六）
人生在世，世事变化无常，何不趁有生命有人身之年，效法天地的大爱，效法圣人尽心竭力多做引导世人明理向道的工作。不然，你不担心生命似“白云苍狗”变幻无常吗……（白云苍狗：天上的浮云像白衣裳，忽然间变幻为黑狗。比喻世事变幻，人生无常。）