《天下陷溺·援之以道》崇汉编著
（一）曾子《大学》
道德为本财物为末
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。
康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
——曾子《大学・释治国平天下》（节选）。
注释：
施夺：互相争夺。
悖：不合常理。
舅犯：晋文公重耳的母舅狐偃，字子犯，曾护卫公子重耳流亡在外。
亡人：重耳流亡在外受尽折磨，自称亡人。
意译：
本文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
所以，君子待人接物显现出五常八德，常常行功立德，有了光明磊落的德性，亲民化众，使人人明心见性，必能获得民心，有了民众的尊敬与拥护，才能保有土地，有了土地，才有人力物力财力，因此才有资源用之于民，造福老百姓。
本文：德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。
德行是国家的根基，财物是身外物，是短暂的枝末。如果看重枝末的财物却忽略根本的德行，等于在上位者与民争夺利益，人民也就各施手段跟你争夺了。
本文：是故财聚则民散，财散则民聚。
因此，在上位者若将百姓的财物搜刮于其身，人民就会生活穷困而流离四散；反之，在上位者若能分散财物，广施恩惠于人民，人民的生活得到温饱得到保障，就会安居乐业，国泰民安，百姓就会聚集。
本文：是故言悖而出者，亦悖而入，货悖而入者，亦悖而出。
这个道理就好比你说的话不合情理，人民百姓就不跟你讲情理。同理，你用不正当的手段获得的钱财和货物，那么，你的钱财和货物也会被别人用不正当的手段拿走或自己胡乱地花掉。
本文：康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
书经《康诰》篇说：“伟大的天命不是固定在一个人身上，是依时机在改变。”就是说，国君行仁政善德才能得天命，不行仁政善德就会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么珍宝，以善人行善德当做珍宝。”舅犯告诫重耳说：“流亡在外的人没有什么是珍宝，只有把对亲人的仁爱当作宝贝。”
要旨及其他：
1、道德为根本，是永恒的保有；财物为枝末，是短暂的享用。用人贵在品德第一，才能第二。
2、在上位的领导人或握有权力者，如果一味敛财自富，贪污腐化，必为人民唾弃，损德败性者必成历史罪人。
3、“货悖而入，亦悖而出。”其理亦同“非道而得，得而失之”。
4、“是故君子先慎乎德”：在生活中待人接物显现出五常八德，不忘为民谋福利，修己化人，其所作所为皆能建功立德，迈向康庄大道。“是故财聚则民散”：谋求财货和私利者，贪赃枉法（贪赃枉法：官员贪污受贿，利用职权歪曲和破坏法律。“赃”指赃物，通过贪污、受贿或抢劫、盗窃等非法手段得来的物品），其所作所为仅只满足个人的私欲和享受。上述两种人在人世间同样度过短暂的一生，但其结果有天壤之别（天壤之别：形容差别极大，如同一个在天上，一个在地下）。……
5、诚善、仁义合天心，被喻为珍宝。天道福善而祸淫，故人行诚善、仁德者合天意，天命必乐于归依。
6、当政者善于为人民谋福利，散财则民聚；反之，如果一味为自己贪污聚财则民散。试看从古到今，几度兴国安邦又几度国势衰亡呢？正如古人所说“得民心者得天下，失民心者失天下”矣！……
事例：
有一天，魏武侯和吴起乘船顺西河而下。在半路上，魏武侯望着河水高山赞颂道：“河山地势是多么的美丽险要！这真是魏国的宝啊！”
吴起说道：“人主（人主：君主）的仁德才最重要，河山的险要不重要——在德不在险。
“从前，三苗氏的地势左边有洞庭湖，右边有鄱阳湖，由于自己不重视德义，终被夏禹所灭。
“夏桀统治国家的时候，左边是河济，右边是泰华，南面是伊阙，北面是羊肠，由于施政残暴不仁，终被商汤放逐。
“殷纣王的时候，左边是孟门，右边是太行，北面有常山，南面有大河，也由于施政残暴不仁，终被周武王所灭。
“这些例子都在乎人主是否有行仁政善德，不在乎河山的险要。如果人主不注重本身的修德，现在在船上的人可能都是你的敌人啊。”
魏武侯说：“说得真好啊！我明白了！”
——《说苑卷第五·贵德》。